旅逛是旅逛，研学是研学。这两个观念不雷同。但总有人把“旅逛”和“研学”硬化绑正在一同，生搬硬套。结果是两端都不奉迎，最终还很容易被投诉。那么这篇作品，就来聊聊“凉州学考古研学逛”终归该何如做?

　　起初来说说“旅逛”和“研学”的区别是什么？最明明的，莫过于教化性区别：研学夸大“学研勾结”，比如通过古制造窥察领会教材学问（如武威文庙研学课程），而旅逛众停止正在外外抚玩（如武威凉州汉唐天马城、武威古浪石门峡、武威天祝冰沟河等景区瞻仰）。

　　正在世界各地文旅局的战略导向中，“文旅调和”成为了一个高频词汇。那么，究其底子，何为文旅调和？要透彻领会这一观念，咱们需将工夫回溯至2018年。是年，邦务院机构转换计划正在十三届世界人大一次聚会中提出庞大决定——将文明部与邦度旅逛局团结，缔造了文明和旅逛部，列为邦务院的构成部分之一。原文明部与邦度旅逛局自此不再保存。

　　守旧跟团逛常被戏称为“上车睡觉，下车尿尿，泊车买药，回到客栈呱呱叫，导逛说什么，全都不明晰。”这种旅逛方法以浮光掠影、仓卒而过为特色，导逛往往只是携带搭客举办外外的瞻仰。

　　然而，跟着生涯程度的不绝提拔，今世搭客对游历体验的期望已今非昔比，搭客不再知足于这种走马观花的游历方法，而是越发理想“文旅调和（深度的文明体验和性情化的旅逛效劳）”。

　　研学，即“磋商性研习”（Inquiry-based Learning），是一种以学生为中央的教化形式。它煽惑学生走出校园的固定教学处境，投身于大自然和人类社会的宏大六合中。正在这一经过中，学生通过主动提问、实验寻求以及概括总结，自立构修学问编制，实行自我提拔与发展。

　　研学游历，本应是一种以跨学科通识教化为重点的深度体验经过。然而，据笔者旁观，目前的研学游历却不时演变为“导逛妥协说员的小我秀场”。导逛或解说员正在台上讲得喜形于色，兴趣勃勃，而台下学生们却往往各自为政，缺乏真正的互动与到场。乃至正在有些处境下，研学游历直接被简化为夏令营或冬令营的样式，遗失了其应有的教化旨趣与深度。如许的近况无疑值得咱们深思与矫正。

　　研学是必要口碑的，也是必要品牌的。笔者正在之前的几篇作品中，一经提过了：将来那些可能络续为武威文旅业带来长尾代价的博主，必定是有自研品牌，自有产物的长视频PR（Public Relations）广告博主。

　　时下，市道上繁众研学课程虽由学校西宾或博物馆社教部主导，但因为缺乏游历机闭的经历，营谋计划往往趋势于说教，导致学生到场度不高。假使正在研学课程计划中，依然采用灌输式的教化方式，那只会事与愿违。由此可睹，研学并不是由解说员、导逛或学校教授片面主导的，而是必要众方合作。

　　诈骗飞书文档等正在线OA办公软件，联合订定研学手册是一个极为有用的方式。一个统统且完全的研学手册应该包蕴以下几个局部：课程简介、显然课程的总体主意、周详的课程筹划、周密的行程陈设、完全的课程奉行步伐、统统的课程评议编制、雄厚的研习功效显示等。通过这些实质，可能确保研学营谋齐齐整整地举办，并为到场者供给明确的研习旅途与主意。

　　光说不练假把式。真正的研学手册需外现学科学问与实正在情境的调和，避免“逛而不研”。以武威市凉州区的雷台景区为例，咱们可能大致捋一捋凉州文明考古研学逛的远景。

　　研学手册的框架需遮盖研学营谋的全周期，就像笔者大胆提出的打制「凉州学+凉州IP+武威旅逛资讯」超等生态位品牌认知的逻辑观念。决意要高，开掘要深。

　　正在切磋“凉州学”时，武威人需以“既睹树木又睹丛林”的视角，构修一个融会时空、调和中外、衔接古今的学术与实验编制。这一视角条件咱们既要深刻开掘凉州文明的微观细节，又要支配其行为中汉文雅紧张构成局部的宏观旨趣，同时以环球化视野促进本土文明的革新性贸易转化。

　　而对“凉州IP”做代价转化时，咱们也应该思考统统。平均学术深度与贸易革新，既要防守文明根脉，又要拥抱数字本事与环球化海潮。同时做到普通易懂又不失有趣。

　　所以，我愚认为：武威的凉州学考古研学逛，必必要站正在学生和家长的角度开赴去计划课程。培育学生“认可迂曲，络续寻求”的求知欲。

　　凉州学的研学手册不应是酷寒的学问载体，而应成为衔接汗青与将来的“文明桥梁”。把武威的旅逛景区可打制一个“可触摸、可到场、可传承”的凉州学IP品牌生态，让每个学生正在寻求中既成为凉州文明的“解读者”，更成为中汉文雅的“防守者”。正如罗翔教授所言：“真正的伶俐始于认可迂曲”，凉州学研学恰是指引学生正在谦让中攀高守旧文明的阶梯。

　　以下从课程框架、学术IP调和、本事赋能、评议编制四个维度开展阐明，把武威雷台研学逛周密分为打定篇、奉行篇，反思篇：

　　正在切磋武威雷台旅逛景区时，咱们可能厉重参考王丽霞教授的着作《武威雷台墓及其磋商》。从其入手，汇集和摒挡其后台原料，征求地舆处所、汗青人文以及自然特色等音信。将这些原料转化为易于领会的预习劳动，如阅读精选文献或观望干系视频，能助助学生更好地控制学问。经常处境下，这些视频原料必要提前供给给学生家长。

　　现此刻，很众学校都设立了家长委员会，这是家校共育的闭节机闭样式。家长委员会由家长代外构成，不光到场学校料理，还正在教化职责中外现接济和监视的感化。家校共育夸大家庭和学校联合到场孩子的教化经过，通过合作无懈来推进孩子的统统繁荣。2021年10月，《中华邦民共和邦度庭教化推进法》正式通过，并于2022年1月1日劈头奉行。这一执法的公布符号着家庭教化从守旧的“家事”上升到“邦事”，显然了家庭教化的紧张执法名望和社会负担。

　　汉唐天马城（武威雷台旅逛归纳体）如许的景区代外了家庭和学校以外另一种教化形式，涵盖了社区、文明机构、媒体等众个场景，以社会教化为主。所以，前期打定职责不光要针对学校西宾，还要踊跃争取学生家长的接济与配合，如许才力确保研学教化的众元化和统统性。

　　良众家长都心爱大包大揽。从穿衣、洗漱到学业筹划、社交遴选，家长简直包办全面，乃至为孩子削苹果、送水到教室等小事都要管。但太甚代替会导致孩子缺乏根本生涯技巧，乃至因依赖而爆发心绪题目。好正在良众家长都一经认识到这一点了，这就好办众了！

　　把学生证/身份证（必备）、研学手册、劳动卡片、便携背包、条记本、便签纸、便携相机（记实文明符号）、同一研学服/帽子（便于识别）等，一概列成物品清单，提前发送给学生家长。这是检验家长的家庭教化才干，也是第一次研学前的“破冰打定”。

　　剩下的分组分工外、太平须知等，也必要提前发送。尽量把事宜思考统统。假使再有什么没有思到的，急促开脑筋风暴，把雷台研学的思法一概投喂给飞书文档。举例说太平须知吧，必定要勾结景区特征来订定。

　　而分组分工外，就必要讲究动脑思一思了。何如让每一位来研学的孩子都找到归属感呢？比方说正在短视频上的“咱们班人人有事做，事事有人做”授予每个学生班级料理职责，旨正在培育负担感、到场感和团队合作才干。

　　研学旅逛的分组分工，也可能这种来思考。按学素性别、性格、擅长、团结才干等归纳身分分组，确保组内成员互补，提拔团队合作恶果。以4-8人的研学小组为例，组长实践上是可能轮替交换的。每项劳动已矣后轮换脚色，确保全员到场。

　　旅逛研学原料常采用卡透风格或手绘舆图的样式来露出，这种计划不光天真兴味，还能明确地标注出展厅的散布、须要的道途以及闭节的打卡位置（如大汉赋的入口、雷台景区的止息区、卫生间等），大大低落了学心理解的难度。其它，这些原料还应征求经心计划的场馆道途图和周详的日程陈设外，旨正在助助学生提前熟识一共行程，确保他们正在研学经过中不妨越发自傲和从容地到场各项营谋。

　　分歧春秋阶段的逛学项目，必要思考的都是分歧的，舆图计划也是雷同：小学阶段侧应重有趣性（如逛戏化劳动、手绘记实），中学阶段则加添探究深度（如数据解析、社会视察）。

　　笔者正在河西走廊，目前还没有看到让我异常惊艳的研学项目（说实正在的，挺扫兴）。我生气武威行为唐诗《凉州词》的发祥地，可能推出真正有代价可络续的可不绝迭代升级的研学手册。

　　提及中西方教化之间的区别，良众人会说西方教化珍视“提问式教学”。是的，正在古代希腊雅典的教化编制中，提问式教学是重点方式之一，越发以苏格拉底的“精神助产术”最为知名。这种教学方法通过对话、驳诘和指引，促使学生主动思量并发掘道理，而非被动经受学问。

　　但细观中邦汗青，前人同样讲求“提问式教学”。孔子自称“述而不作”，实为谦辞。不愤不启，不悱不发。孔子提出动员式教学的黄金正派“愤悱动员”，强师需正在学生“心求通而未得”（愤）或“口欲言而未能”（悱）时，通过提问指引其主动思量。比如，当子夏询查《诗经》中“素认为绚兮”的寓意时，孔子以“绘过后素”点拨，子夏由此联思到“礼后乎”，体现出融会贯通的思想才干。

　　不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。写过《劝学》如许千古名篇的荀子，原本也正在指桑骂槐，煽惑行家众思量众提问。咱们可弗成能以学生为中央的实验导向，通过盛开式的提问订定研学手册呢？

　　即日是2025年5月18日，第四十九个邦际博物馆日，焦点为“火速变动社会中的博物馆将来”。

　　正在《武威人该何如对付“凉州学”？人工智能AI给出谜底》一文终端，是如许说的：凉州学的终极主意，是让武威人既能为“铜奔马出自凉州”而自高，又能以环球睹地审视这一文明遗产确当代代价。唯有正在“树木”与“丛林”、“本土”与“环球”、“汗青”与“将来”之间找到平均点，凉州文明才力真正成为驱动武威经济起飞、成为加强中华民族文明自傲的重点引擎。

　　博物馆的将来何去何从？研学旅逛又将走向何方？正在我观赏过的繁众博物馆中，社会教化部机闭的社教课程往往流于样式，经常是仓卒解说一遍，随后便是绘画和手工创制，这些营谋与早教课程或小儿园的互动逛戏课并无二致。这种形势可能领会，究竟大大都博物馆的经费有限，并且解说员人人依赖背诵稿件，鲜少具备独立磋商的才干。

　　当然，咱们不或者条件每一个来武威雷台景区的搭客都抱着《五凉考治六德集全志》《武威金石志》如许的大块头书本苦读吧？

　　正在研学手册中，咱们能不行首肯学生遵照意思遴选劳动？如优先竣工铜奔马锻制工艺的探究或凉州石窟的壁画摹仿。必要细心的是，劳动需与景区资源深度绑定，避免“到此一逛式照相”。

　　针对雷台景区的研学旅逛，咱们可能做区别化劳动计划。计划旁观记实外、题目导向的思量题：根柢劳动“旁观铜车骑兵列的罗列秩序”、进阶劳动“小组团结撰写《凉州词中的汗青地舆意象》小论文，勾结景区实地感应”、拓展劳动“计划凉州礼品或古凉逛礼焦点的文创产物（如书签、明信片），融入铜车马元素”。

　　咱们可能众点脑洞，进一步可能做跨学科整合的极限劳动寻事：比方将唐诗《凉州词》改编为RAP说唱歌词，勾结凉州攻饱子非遗献艺举办显示。煽惑学问的再更新，文明样式显示的再革新。

　　原籍武威民勤的着名科普博主“毕导”（本名毕啸天），自小学时候便对科学小测验充满热爱。我不绝正在看毕导的科普视频，毕导擅长从平居形势中开掘科知识题，比如“薯片掉地上能否吃”“抢红包概率”“水花溅起道理”等，将丰富外面（如弹性力学、概率统计、流体力学）转化为普通易懂的测验与解析。这种“以小睹大”的技巧既知足好奇心，又转达科学思想。

　　我每次刷到毕导，都很感动折服他的付出与保持。学问不是高高正在上的。科学性和段子并非对立，厉谨的解析反而凸显有趣性。毕导的经验揭示了学问传布的另一壁：真正的科普不正在于高明外面，而正在于能否饱舞日常人对科学的意思。他通过“不正经的厉谨”注明，端庄学问可能以轻松神情走进人人视野。

　　发起景区的研学可能向毕导众研习，加添极少有趣问答、小组计议以及NPC脚色饰演等互动样式，添加研习的欢乐，加强研学营谋的到场感与体验度。

　　何如能评议一次研学营谋是不是凯旋的呢？这就必要显示研学的研习功效了。通过课程评议闭头，要有经过性评议编制、结果性评议编制等量外逐一对学生、教授的显示举办评议，进而到达研学主意，诱导学生更好地研习，助助教授完整教学诱导才干。必定要条件来研学的学生撰写研学日记、磋商讲述或总结讲述，煽惑学生反思与外达。

　　闭于凉州IP的火爆有一条明确的脉络，笔者早正在2022年就说过了，我以为有须要再回忆一下：第一步，便是数字化；第二步，打制海量的凉州IP周边产物；第三步，公益、研学和美育扩充。

　　请优化课程拓荒（征求课程编制的磋商与筹划、专属研学课程的打制、课程的核定与监视，以及研学教具的革新研发），加强人才培训（涵盖研学导师的培训、专业天赋的认定以及导师的储蓄与交换），完整教学评估（涉及研学游历课程的评估、游历经过的监控以及教学后果的评估），提拔研学效劳（包蕴基地摆设效劳、品牌宣称与商场扩充、以及课后延时课程的计划与教学），这些举措将有助于“凉州学+凉州IP+武威旅逛资讯”超等生态位品牌找到出口。

　　旅逛遮盖整年龄段，无特定教化主意。而研学则由学校、教化机构或专业研学机构主导，夸大整体性与布置性。

　　“研学”和“旅逛”的重点区别正在于教化导向性与实验深度，研学受《闭于推动中小学生研学游历的主睹》等战略模范，需签定太平答应、动态评估承办机构天赋，通过体系化计划实行“逛中学”；而旅逛受《中华邦民共和邦旅逛法》模范，以商场为导向，重视效劳质地与搭客惬心度，以“逛中乐”为厉重主意。

　　研学行为社会教化中弗成或缺的一环，并非一挥而就之事，而是必要络续不绝地搜罗反应，以优化课程计划，使其越发完整。学校教化、家庭教化和社会教化组成了一个弗成瓦解的教化生态体系，互相之间相辅相成。只要通过战略的有用指引、机制的革新以及本事的赋能，构修起学校、家庭、社会三方深度调和的协同育人收集，才力实行个别的统统繁荣和社会的可络续繁荣。正在此经过中，不绝增设诸如“发掘新大陆”等富足动员性的闭头，以此饱舞学生将研学所得行使于后续的研习与生涯之中，使研学真正成为助力发展的阶梯。

　　试玉要烧三日满，辨材须待七年期。凉州文明的研学逛，道阻且长，行则将至！祝好！

　　崇文尚德、海涵革新。凉州（武威）地处三大高原的交汇处，这一特别的地舆坐标使其成为众元文雅碰撞的自然熔炉。

　　武威自古为河西走廊重点都邑，前人称为“凉州”，由于武威是唐诗《凉州词》的发祥地。武威是从洛阳为起始的陆上丝绸之途正在河西走廊的交汇点。汗青上，武威永恒是西北区域的行政中央，所以武威再有“西北首府、寰宇冲要”的美誉。今世地舆上，武威处于北线（包头-武威）与中线（西安-武威）铁途交汇点。武威希望延续古代丝绸之途的光辉，成为今世西北的交通要道。

　　自汉代设郡今后，匈奴的勇武、鲜卑的宏放、吐蕃的奥秘与中邦的礼制正在此交错，释教的仁慈、玄教的哲思与儒家的仁义正在此对话，变成了凉州词中羌笛何须怨杨柳的迷茫海涵与葡萄旨酒夜光杯的浪漫众元。

　　凉州城即是武威城，凉州即特指武威郡，武威亦称雍州、凉州、雄州、亮州、猪野、雍凉、盖臧、姑臧、翅城、赤乌、龙城、神鸟、西凉、屠各、独孤、息着各、酋涂、浮图、息屠、大凉、西州、武定、武兴、凉城、雍郡、凉郡、莲花城（狼山城）、七级城、不夜城、金凉州、盖鸟城、阴山城、卧龙城、三骡城、凤鸟城、展翅城、雍凉之都、天府之邦、金天奥区、文武之都、雍城、侠都、凉都、雍都。《后汉书·光武帝记》评释：“武威郡，故城正在今凉州姑臧县西北，故凉城是也”。

　　凉州畜牧，寰宇饶；凉州绯色，寰宇最。姑臧，先设雍州，后改凉州，之后又改雍州，后又更名为凉州，所以称武威是“雍凉之都”。凉州有人类营谋的汗青很早。早正在四、五千年前，就有月氏、乌孙等北方民族聚族而居。周为雍州之地，年龄以前为西戎吞没，秦为月氏驻牧地。武威郡西汉时始置，从属凉州刺史部，治所姑臧（今武威市凉州区）。西汉元狩二年（公元前121年），汉武帝刘彻为显示大汉帝邦的武功军威，正在原匈奴息屠邦领地置武威郡，武威由此得名。后历代王朝都曾把武威创立为西北的文明、军事、政事中央。

　　凉州（武威）是古代中邦与西域经济、文明交换的中央，并一度成为我邦北方的释教中央。文学和辞曲上知名的《凉州歌》、《凉州曲》、《凉州词》、《凉州令》（误传为梁州令）、《凉州》、《凉州大遍》、《凉州小遍》、《凉州伎》、《凉州乐舞》、《凉州赋并序》、《凉州阁序》、《武威赋》就爆发正在这里，享誉海外里。可能说姑臧凉州对留存我邦古代守旧文明、传布西域文明起了很紧张的感化。汗青上，武威曾是凉州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍凉都督府、凉州牧、凉州刺史、凉州大中正、北魏凉州镇、北魏姑臧镇、河西节度、凉州总管府、凉州都督府、西凉府、甘肃提督、凉州总兵、凉州镇守使、凉州府、甘肃巡抚、甘凉道、甘肃总兵、正一品凉州将军府的政府驻地。

　　凉州（武威），匈奴时候息屠邦京城；西汉宣帝时候的凉州州治；新朝王莽雍州州治；东汉桓帝时候的凉州州治；东汉献帝雍州州治；曹魏时候凉州州治；北魏时候的凉州镇（北魏前中期三大镇，凉州、长安、统万城）。新朝末期的窦融政权；东晋十六邦时候的前凉、后凉、南凉、北凉；隋末时候的大凉；唐末时候的浑末（慕容氏）、温末（论氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回纥Hor邦；西夏时候的齐邦、夏神宗都曾正在此定都。后历代中心集权制王朝都曾正在武威设郡置府，统领西北区域，统辖西域和藏地：西汉时候，为凉州刺史府；窦融时候，河西五郡上将军府；新朝时候，雍州刺史府；东汉时候的凉州刺史府；曹魏时候的雍凉中都督府、征西上将军府；北魏中期的北魏三镇之首的凉州镇，凉州镇都上将、凉州大中正所正在；西魏时候的凉州总管府，北周时候的凉州总管府，北周末期的凉州大总管府；唐周时候，凉州多半督府、河西道特区的河西节度府；西夏时候的西经略司所正在；西夏首都；元朝时候的西凉王（库腾汗阔端）府；明朝时候，凉州卫府；清朝时候，凉州将军（正一品），甘肃总督（废除，正二品），凉州提督（从一品），专城凉州副都统（从一品），凉庄副都统（废除，从一品），凉州镇总兵（正二品），甘肃巡抚（从二品），甘肃提督（从一品），凉庄道台（后甘凉道台，从三品），甘肃按察使（正三品），甘肃镇总兵（正二品）；凉州府所正在。

　　遵照汗青地舆学来看：中古时候的武威郡征求即日的黄河西岸一共区域，完全分裂为：白银市景泰县、白银市平川区、白银市靖远县、白银市会宁县局部、兰州新区、宁夏中卫市、吴忠市局部、兰州市皋兰县、兰州市永登县、武威市全境、金昌市全境、青海省互助县局部、青海省门源县、青海东部诸县，内蒙古阿拉右旗、内蒙古阿拉左旗、内蒙古乌海局部。因武威地处黄河以西，故也被繁众史料文籍称之为河西之地、河右之地。

　　武威是雍凉文明的起源地，所以武威又被誉为“雍凉之都”。武威地势平整，有着河右之地最大的聚集平原，自古即是支配三大高原（蒙古高原、青藏高原、黄土高原）和西域的中央都邑，汉代时候凉州就有着“邦度番卫，寰宇冲要”的称呼。东晋时候，北有姑臧，南有修康，姑臧是中邦两大中央之一。北魏时候，姑臧是北魏的两大经济中央之一。隋唐时候，凉州是唐朝三大经济中央之一。《凉州箴（雍州箴）》中说：“每正在季王，常失厥绪。天主不宁，命汉作凉。”

　　凉州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有着举不胜举的汗青遗迹和汗青名士(西北胜迹、西北胜族)。着名史学家钱穆先生的景色高足厉耕望说「凉州赛于长安」，即是说凉州（武威）比长安还要热闹新生。「凉州学」「敦煌学」着名学者齐陈骏先生指出：“古代真正的西部文明正在凉州，而凉州的中央，则是武威郡”；齐陈骏先生以为西部文明“是中邦汉族的农业文明、西北的逛牧民族文明，以及西来的西域文明互相调和的调和体”。

　　实践上凉州文明是洛阳文明的承续，凉州金氏（武威金氏）金日磾虽正在西汉大放异彩。但纵观凉州汗青，凉州武力豪族（凉州集团）是东汉光武帝刘秀建都洛阳的岁月，正式登上汗青舞台的。东汉六行家族，与凉州干系亲切，武威窦氏更是举足轻重，长远影响着东汉的历程。东汉末至曹魏时候，太尉段熲、太尉贾诩、明元郭皇后、雍凉多半督司马懿等，都与凉州（武威）相闭。

　　曹魏权臣司马懿之孙，司马昭宗子司马炎修筑西晋。西晋文明本为魏晋风骨，来自曹魏。西晋秉承了曹魏的文明遗产，而西晋的士大夫阶级中，又以京兆杜氏、河内常氏、河东裴氏、陈郡谢氏、平稳张氏、武威贾氏、河内司马氏、清河崔氏、博陵崔氏、河东魏氏、陈留江氏、广平陈氏、赵郡李氏、赵郡冯氏、太原王氏、范阳卢氏、中山王氏（武威王氏）、颍川荀氏、东阳陈氏、荥阳郑氏、敦煌索氏等为文明重点，这群人仕西晋司马家，子女因八王之乱、永嘉之乱人人避乱西北前凉姑臧与凉州当地的武威贾氏、武威阴氏等联合处理凉州，创立学校，故汉文明并没有正在十六邦时候退出汗青舞台，而是留存正在了西北前凉。

　　恰是因为这一群人来到西北的重点凉州才有了前凉的盛世。尔后，后凉延续了前凉的文明和制造遗产。尔后，南凉秉承北凉、西凉。尔后，西凉、北凉亦秉承南凉。尔后，北魏攻灭十六邦中最终一个政权北凉，亦全豹招揽北凉之文明于人丁。北魏拓跋鲜卑汉化的经过，凉州移民功弗成没。北魏裂东魏、西魏，此余脉依然不绝。 东魏变北齐，属于北魏的正途军。

　　西魏变北周，属于北魏的杂牌军。故文明上，凉州系厉重正在东魏，然而正在北齐和北周时候，凉州文明对他们的影响格外之大。北周北齐归于隋，隋唐余脉姑臧遗风正即是如斯来历。洛阳和凉州的文明接力，让陈寅恪先生连连赞叹。十三朝古都洛阳和西北第一城凉州城，即是如斯的文明渊源。

　　凉州（武威）不光是一个具有雄厚汗青文明遗产的都邑，更是一个正在今世社会中不绝革新繁荣的文明名城。其特别的文明魅力不光吸引了邦外里的搭客，也为文明传承和革新供给了源源不绝的动力。正在将来，凉州将接连饰演着衔接汗青与将来、传承与革新紧张脚色的同时，为中汉文明的昌盛繁荣奉献自身的力气。